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在早期土葬為主流的年代，棺木裡頭放置陪葬品是很普遍的現象；然而時至今日多數是採用火化，到底還需不需要陪葬品呢？

話說《孟子/梁惠王上》記載：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！ 』」

這句話是孔子對於陪葬品的看法，意思是說使用外形酷似人的「俑」做為陪葬，在意念上與使用真人陪葬無異，所以孔子指責最初發明「俑」的那個人一定會得到報應，甚至絕子絕孫。

看倌們如果深入瞭解儒家思想就會不寒而慄，試想，孔子對於人形陪葬品竟然是用詛咒式的言語來鄙視。

為何孔子會如此說呢？這兒就必須釐清「陪葬」與「殉葬」的差別。

「陪葬品」概念上是指物品，就是在棺木內或者墓室中放入陪葬品，主因是源於古人認為人死後還有一個世界，所以將死者生前慣用的物品或收藏品一同埋葬，讓死者在另一個世界生活不致匱乏。

「殉葬」則是指將人或畜伴隨死者棺木一起下葬。殉葬濫觴於商朝，由於達官

貴族以及有錢人覺得自己生前沒有享用完的財寶和妻妾，甚至奴隸，這些都是屬於他的財產，因此用陪葬的方式帶走，以便在另一個世界可以繼續享用。

孔子認為人命無價，怎麼可以用有生命的人來陪伴死人下葬呢？可是陪葬與殉葬的風俗也不是一朝一夕可以改變的，於是就有人發明了人形陶俑替代人畜做為陪葬使用，比如「兵馬俑」就是一例。

然而孔子認為即使以人形陶俑陪葬也是罪大惡極。

其實這個概念類似現代茹素者遇到的問題一樣，一派認為素食就是單純的素食，不需要把食材做成葷食的外形，有葷食外形的素食就不吃；但另一派認為見山不是山，所以外形不會影響素食的心情。

以現代而言陪葬品的習俗還是存在的，比如在火化棺木內置放紙錢、衣服、蓮花、眼鏡、假牙⋯⋯，或是焚燒紙錢、紙紮等，這些都是屬於陪葬品的觀念延伸。

到底陪葬品的習俗需不需要保留呢？這就要看你以什麼角度來分析。

如果你認為人死了就塵歸塵土歸土，連靈魂都歸零了，那當然沒必要搞這些迷信的東西。

如果你是以市場需求的角度切入，陪葬品當然越多越好，因為可以促進經濟繁榮。

如果你想表達對亡者的孝心或思念，當然也不會拒絕陪葬品的存在價值。

有人說現代人道德淪喪，盜墓者猖獗，所以如果是土葬最好不要用真金白銀等貴重物品當陪葬品，會持這個論點我只能給50分，因為不全然正確。

咱說句實話，現代的盜墓很難賺欸，三更半夜被蚊子叮咬，又怕被鬼抓，搞得要死要活結果挖到的是陪葬專用的假飾品，豈不是嚥氣？

真正的盜墓行為從古代就存在了，畢竟征戰連年缺軍費，沒有糧草就要盜墓；國家有個什麼重大建設，地方政府怕被朝廷責備辦事不力，缺少的經費就從死人身上動腦筋。

在古代盜墓是屬於不合法的合法行為，甚至連朝廷都設立了部門，專門研究如何盜墓。

台灣早期對於棺木內的陪葬品是很講究的，有錢人當然在棺木內塞滿了金銀財寶綾羅綢緞，窮困人家也會設法弄個金戒子、金項鍊做為陪葬品，但是這當中的主要意義跟前段所說的「⋯用陪葬的方式帶走，以便在另一個世界可以繼續享用⋯」可就完全不同了，這是屬於一種「利誘」的手段。

話說台灣先民來自於對岸，在台灣（旅居地）亡故後希望在未來的某一天他的子孫能把骨骸帶回故鄉安葬，落葉歸根，然而他的子孫是否會如他所願？是否有能力（錢）雇工撿骨並送回故鄉？

既然未來是不可期待的，那就先把未來要花的錢存下來。

存在哪兒呢？當然不是銀行，也不是買股票，而是放在棺木裡面！

在訃聞內頁有一句「親視含殮」可能大家都看過，但卻誤解其意。「親視含殮」我用白話文解釋就是「子孫們看清楚了，棺木內有黃金兩公斤，玉鐲三對，唐三彩古董一件，白銀萬兩⋯⋯。」

子孫們在棺木旁含淚看著（監視），裡頭的陪葬品價值多寡心中有數。

話說棺木下葬後的某年某月某日，長子想翻修屋子經費不足；某年某月某日次子公司周轉困難缺資金；某年某月某日三子要嫁女兒缺錢辦嫁妝⋯⋯。

缺錢沒面子，所以不能說實話，於是三兄弟坐下來開會，會議結論「百善孝為先」，於是三兄弟決議幫父親撿骨安奉，不能讓父親的骨骸在地底下飽受蟲蟻啃噬。

於是三兄弟請人選了個日子，很虔誠地幫父親進行撿骨，並且特別交代撿骨師傅要仔細的把每根骨頭都找到，這是為人子的孝心（其實是擔心棺木內的值錢東西遺漏了）。

撿骨圓滿，父親的陪葬品均分為三份，三兄弟繼續過著兄友弟恭的和樂日子。你說，孝順是不是很重要？「親視含殮」還會沖煞嗎？